集體刺繡的繡娘們(何國(guó)良 攝)
“70后”是當(dāng)下羌繡繡娘的主體，她們?cè)敢獗３謧鹘y(tǒng)的生活，從業(yè)時(shí)間長(zhǎng)、技藝嫻熟，能夠安心投入到刺繡行業(yè)中;“80后”相比第一線的手工勞動(dòng)者，她們更愿意從事和刺繡相關(guān)的設(shè)計(jì)、管理和銷售方面的工作。
北川雖是全國(guó)唯一羌族自治縣、“羌繡之鄉(xiāng)”，但羌繡不僅受市場(chǎng)化影響大，創(chuàng)新動(dòng)力也不足。繡娘收入低，工作不穩(wěn)定，臨時(shí)兼職者居多，年收入大多約2萬(wàn)元。如何傳承保護(hù)好羌繡，將非遺融入新時(shí)代，讓繡娘弘揚(yáng)“工匠精神”?
近日，東北大學(xué)哲學(xué)課題組通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談、實(shí)地走訪等方式，對(duì)北川30至55周歲之間、從事羌繡設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制作的群體展開了深入調(diào)研，系統(tǒng)梳理了她們的生存狀態(tài)、工作形態(tài)和思想動(dòng)態(tài)，并就如何做好相關(guān)工作、促進(jìn)這一群體更好發(fā)展提出了應(yīng)對(duì)之策。
群體畫像
大齡女性、收入不穩(wěn)定、側(cè)重居家模式
以“70后”為主體，行業(yè)被女性包干。此次調(diào)查所覆蓋的繡娘，平均年齡45歲，以“70后”為主體(76.85%)，“80后”占22.55%，“00后”占0.6%。在受教育程度上，學(xué)歷較低，普遍為小學(xué)或初中水平，高中以上僅占6%，且從業(yè)者幾乎都為本地人?？傮w而言，是一個(gè)年齡層比較大的女性群體。調(diào)查顯示，“70后”是當(dāng)下羌繡繡娘的主體和中堅(jiān)力量，她們?cè)敢獗３謧鹘y(tǒng)的生活，能夠安心投入到刺繡的行業(yè)中，呈現(xiàn)出從業(yè)時(shí)間長(zhǎng)、技藝嫻熟的特點(diǎn);“80后”相比第一線的手工勞動(dòng)者，她們觀念較新，更愿意從事和刺繡相關(guān)的設(shè)計(jì)、管理和銷售方面的工作。
收入低不穩(wěn)定，臨時(shí)兼職類居多。從收入水平看，大部分受訪繡娘工資收入(稅后)集中于1.5萬(wàn)-2.5萬(wàn)之間，17%的受訪者稅后平均年收入為5萬(wàn)，基本與全國(guó)農(nóng)民工平均工資水平持平(國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2021年農(nóng)民工月均收入4072元)。據(jù)調(diào)查，北川繡娘多為臨時(shí)用工，當(dāng)公司、合作社、繡坊等生產(chǎn)訂單過(guò)大，會(huì)聘請(qǐng)這些臨時(shí)繡工，按照制作要求、工期、件數(shù)和質(zhì)量來(lái)刺繡，以計(jì)件模式發(fā)放工資。“我們的收入雖然不高，但利用業(yè)余時(shí)間、補(bǔ)貼家用還是不錯(cuò)。”在調(diào)研中，很多受訪者表示。
偏愛(ài)居家模式，勞動(dòng)供給潛力大。調(diào)查顯示，受訪者大部分屬于留守婦女(83%)，家中“上有老、下有小”的比例達(dá)95%。從生活狀況來(lái)看，北川繡娘多為留守婦女，每天除了送孩子上學(xué)、照顧老人外，大部分時(shí)間都處于“無(wú)所事事”的狀態(tài)。隨著居家刺繡的推行，繡娘可以根據(jù)自身情況，由生產(chǎn)商配送或自己去取原物料，最后在家中完成繡制。“這份工作讓我可以既照顧家庭，又能賺錢，我也從留守婦女變成上班族了!”一位受訪者這樣說(shuō)。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，還有更多這類婦女對(duì)刺繡非常感興趣，但沒(méi)有機(jī)會(huì)參加學(xué)習(xí)，導(dǎo)致這部分潛在繡娘被閑置，如果能將她們集中起來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，傳授羌繡制作工藝，不僅可以解決她們的收入問(wèn)題，也能進(jìn)一步推動(dòng)羌繡的發(fā)展傳承。
工作環(huán)境粗放，職業(yè)認(rèn)知感較強(qiáng)。調(diào)查顯示，北川羌繡繡娘的生活被固定在繡臺(tái)和針線中，勞動(dòng)強(qiáng)度雖然不是很大，但要坐得住、坐得久，長(zhǎng)年累月下來(lái)給視力和頸椎帶來(lái)的病患也是相當(dāng)普遍的，加上生兒育女、相夫教子和收拾家務(wù)，繡娘的生存狀態(tài)在社會(huì)的整體比較中還是處在劣勢(shì)。但83%的受訪者表示，羌繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在參與繡制的過(guò)程中，不僅能夠獲得社會(huì)及家人的認(rèn)可，還能提升民族意識(shí)和民族自信心，是一份體面且富有意義的工作。
羌繡技師在作坊指導(dǎo)刺繡(左勤 攝)
職業(yè)之困
市場(chǎng)化影響大、創(chuàng)新能力弱、產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力
“我們公司已經(jīng)有兩個(gè)繡娘離職了，一個(gè)是因?yàn)楸幻襟w采訪后，網(wǎng)絡(luò)走紅，不再?gòu)氖麓汤C工作;另一個(gè)是由于機(jī)器刺繡引入，較原來(lái)的手工繡工資減少，另謀它業(yè)。”調(diào)研中，一位羌繡作坊負(fù)責(zé)人道出了不少繡娘們的職業(yè)之困。
手作費(fèi)時(shí)短效與機(jī)造缺魂乏味并存。“我們?cè)谥谱髑祭C過(guò)程中，一針一線地穿插著，內(nèi)心油然而生一種愉悅感。”有受訪者認(rèn)為受市場(chǎng)化的影響，商家會(huì)認(rèn)為手工繡成本太高，無(wú)法批量生產(chǎn)，無(wú)法形成完整產(chǎn)業(yè)鏈，需引進(jìn)機(jī)器刺繡。但手工技術(shù)會(huì)因?yàn)闄C(jī)器的生產(chǎn)方式變得理性而無(wú)趣，勞作中的文化體會(huì)遭到排擠。實(shí)際上，并不是簡(jiǎn)單地排斥在手工環(huán)節(jié)中使用機(jī)械或者更為現(xiàn)代的生產(chǎn)工具，而想說(shuō)的是，如果心的智慧與手工發(fā)生分離，那手工的本質(zhì)意義無(wú)疑將會(huì)失去手作為一種富于智性的勞動(dòng)工具。
調(diào)查顯示，76%的羌繡銷往了外地游客，24%的作為本地家庭掛畫或用于當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂(lè)、民宿、景區(qū)的室內(nèi)布置?？梢?jiàn)，旅游市場(chǎng)所主導(dǎo)的消費(fèi)文化占據(jù)了羌繡大部分市場(chǎng)需求，但將來(lái)隨著市場(chǎng)需求進(jìn)一步擴(kuò)展，生產(chǎn)商如果一味追求產(chǎn)量，過(guò)于引進(jìn)機(jī)器刺繡，會(huì)直接導(dǎo)致羌繡工藝的粗率和審美趣味的下滑，消解藝人對(duì)于手藝的執(zhí)著，那種獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性也就慢慢被忽略。
傳統(tǒng)固定思維與創(chuàng)新動(dòng)力不足并存。調(diào)研中，我們了解到，目前，全縣羌繡高級(jí)工僅15人，省級(jí)傳承人1人、市級(jí)傳承人4人、縣級(jí)傳承人9人。但卻有一種不便公開的事實(shí)，一些有名氣的繡娘，已經(jīng)無(wú)法安靜地坐下來(lái)，去細(xì)心探究和體會(huì)針與線的穿繞行走所帶來(lái)的美感與體驗(yàn)了。總體來(lái)看，現(xiàn)在繡娘學(xué)刺繡的目的不是很純粹，更多的是為了經(jīng)濟(jì)的利益。有的繡娘技術(shù)基礎(chǔ)很好，但由于家務(wù)事纏身，吃不了苦，意志不堅(jiān)定等原因，并不想再深入學(xué)習(xí)提高了。所以刺繡水平遭遇了現(xiàn)實(shí)困境。
據(jù)抽樣調(diào)查，學(xué)習(xí)羌繡這一民間工藝80%是受家庭影響;60%的繡娘對(duì)刺繡喜歡的程度是一般;70%的繡娘不希望她們的下一代也從事刺繡;80%的繡娘除了做刺繡之外，沒(méi)有業(yè)余愛(ài)好;60%的繡娘聲稱如果重新選擇，不會(huì)選擇從事刺繡。當(dāng)我們問(wèn)及是否想過(guò)進(jìn)修時(shí)，繡娘表示現(xiàn)在繡出來(lái)的羌繡已經(jīng)很不錯(cuò)了，沒(méi)有再進(jìn)一步提升改進(jìn)的意愿。
市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈與人才補(bǔ)位脫節(jié)并存。當(dāng)前，全球化的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)著刺繡題材的不斷突破，而新的題材的創(chuàng)作，也不斷刺激著技法的再革命。但羌繡在用色方面比較單一，現(xiàn)在為了迎合大眾的喜歡，也在嘗試用新的顏色，比如歐美流行的色系。羌繡是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，有自己獨(dú)特文化特色，可以借鑒國(guó)內(nèi)其他名繡技法加以創(chuàng)新，但不能借創(chuàng)新之名把羌繡改成“四不像”。
眾所周知，人才是文化傳承的基礎(chǔ)，人的因素至關(guān)重要。當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作的一個(gè)重要內(nèi)容就是樹立以技藝人員為本的思想，加強(qiáng)教育和培訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才。因此，對(duì)羌繡繡娘來(lái)說(shuō)，在充分重視她們生產(chǎn)和生活的同時(shí)，還需要加強(qiáng)她們的文化教育和技術(shù)培訓(xùn)、提高藝術(shù)審美和創(chuàng)新能力，引導(dǎo)并鼓勵(lì)她們積極帶徒傳藝，為羌繡進(jìn)一步傳承和發(fā)展儲(chǔ)備人才，培養(yǎng)好接班人。
繡娘在繡盤上飛針走線(何國(guó)良 攝)
未來(lái)之策
重文化內(nèi)涵、增經(jīng)濟(jì)收入、融科技創(chuàng)新
如何將非遺融入新時(shí)代，弘揚(yáng)工匠精神，是當(dāng)前非遺傳承中亟待解決的問(wèn)題。羌繡繡娘作為當(dāng)前中國(guó)非遺文化人才的典型代表，如何激發(fā)她們的創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)她們的積極性，是未來(lái)必須重視的課題。
挖掘文化內(nèi)涵，提高社會(huì)認(rèn)同。羌繡作為羌文化重要元素，幾千年來(lái)生生不息，是羌民族的瑰寶。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。”雖然說(shuō)繡娘們學(xué)歷都不高，但我們還是欣喜地發(fā)現(xiàn)，北川近年來(lái)通過(guò)開展貧困家庭勞動(dòng)力羌繡技能培訓(xùn)，促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，羌繡專業(yè)合作社紛紛成立，相關(guān)產(chǎn)品通過(guò)電子商務(wù)平臺(tái)遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，積極地傳承刺繡藝術(shù)，使這一古老的技藝依然追隨著時(shí)代。因此，政府的主導(dǎo)行為有著不可替代的導(dǎo)向性。羌繡是羌族文化的載體，是羌族文化的代表與傳承，羌繡的發(fā)展也是羌族民族的發(fā)展，能夠帶動(dòng)地區(qū)的就業(yè)，也能幫助農(nóng)村實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興。而羌繡的發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾代傳承人與繡娘的努力，已經(jīng)取得了初步的成果，但依然任重道遠(yuǎn)。
整合多種形式，增加經(jīng)濟(jì)收入。傳統(tǒng)手工藝品最大的特點(diǎn)在于它是一種不計(jì)工時(shí)、具有創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)，“手工”決定了羌繡的價(jià)值，羌繡永遠(yuǎn)不會(huì)類似于流水式的批量生產(chǎn)，不論何時(shí)何地，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都遵從物以稀為貴的原則，數(shù)量決定其價(jià)值。刺繡藝術(shù)的傳承之路任重道遠(yuǎn)，其核心的力量來(lái)自于繡娘的言傳身教，心手相傳是一種默契，植根于繡娘心里和指尖，事實(shí)上繡娘的辛苦勞動(dòng)和收入是不成正比的，其經(jīng)濟(jì)收入水平在社會(huì)大眾中還是整體偏低的，所以應(yīng)整合多種勞動(dòng)方式，協(xié)同作業(yè)，提高勞動(dòng)效率，從而增加繡娘的經(jīng)濟(jì)收入?？梢蕴剿魍茝V“培訓(xùn)機(jī)構(gòu)+繡娘+公司(合作社)”“公司(合作社)+基地+繡娘”“幫扶站+幫扶點(diǎn)+繡娘”等產(chǎn)供銷一體化發(fā)展模式。
融入科技手段，緩解勞動(dòng)壓力。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”羌繡作為羌民族的創(chuàng)新離不開技藝的創(chuàng)新。在現(xiàn)代工業(yè)條件下，對(duì)于工匠技藝的要求已經(jīng)不僅僅是像傳統(tǒng)工匠那樣，只是從師傅那里學(xué)得技藝從而能夠保持和發(fā)揚(yáng)祖?zhèn)鞴に嚰挤ā，F(xiàn)代機(jī)械制造尤其是現(xiàn)代智能制造，對(duì)技藝提出了越來(lái)越高的難度和精度要求，不僅要有嫻熟的技能，而且要求技術(shù)創(chuàng)新。因此，羌繡繡娘不僅要不斷提高自身技藝，還要具有創(chuàng)新意識(shí)和能力，不斷改進(jìn)工藝措施，不斷創(chuàng)造新工藝，將人工刺繡與機(jī)器刺繡相結(jié)合，提高工作效率，促進(jìn)生產(chǎn)技藝水平提升，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，拓展延伸產(chǎn)業(yè)鏈。任何一種藝術(shù)形式都不是孤立存在的，刺繡藝術(shù)必須融入大的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中才會(huì)有更好的發(fā)展。羌繡想要發(fā)展，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，融合和轉(zhuǎn)型。融合是指羌繡不僅要保留作為羌族文化代表性制品的收藏價(jià)值，還要將羌繡民族標(biāo)識(shí)和制作工藝，與當(dāng)代需求進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)制作出符合現(xiàn)代人審美、實(shí)用性和使用頻率較高的羌繡產(chǎn)品，從而提升羌繡的市場(chǎng)價(jià)值，并帶動(dòng)就業(yè);轉(zhuǎn)型是完善羌繡設(shè)計(jì)制作流程，用專業(yè)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行羌繡的融合設(shè)計(jì)，建立標(biāo)準(zhǔn)化的制作流程，形成羌繡產(chǎn)品流水線生產(chǎn)，突破羌繡手工制作速度慢、制作水平不統(tǒng)一的瓶頸，實(shí)現(xiàn)羌繡產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，提升羌繡產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值。
中國(guó)擁有相當(dāng)豐富且珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羌繡僅作為其典型代表之一。其中蘊(yùn)含的“工匠精神”，不但形成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史傳統(tǒng)中走來(lái)，流淌著工匠的“血脈”，相應(yīng)的傳承保護(hù)工作也應(yīng)該大力倡導(dǎo)“工匠精神”。
(陳多聞 蘭子銀)
(編者注：作者為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院“研究闡釋黨的十九屆五中全會(huì)精神國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘新時(shí)代中國(guó)特色工匠精神的科學(xué)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究’(2021020)”課題組成員)
編輯：譚鵬
