宋史專家鄧廣銘先生認為：“宋代的文化，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，截至明清之際的西學東漸的時期為止，可以說，它是已經(jīng)達到了登峰造極的高度的。”作為中華文明演進過程中的重要歷史時期，宋朝一直廣受關(guān)注。而多元包容、百工競巧、追求卓越、風雅精致的宋韻文化，更以萬千的氣象，被譽為中國古典文明的歷史高峰。
無論是從綿密深厚的古韻中探賾鉤深，還是在當代畫卷的描摹上開新致遠，獲取有關(guān)宋韻文化的整體認知，都是一件于文化建設(shè)有益的事情。筆者為“宋韻文化傳世工程”所著的導覽性著述《宋韻文化簡讀》，或能為宋韻文化的解讀與建構(gòu)，提供一些思路。
韻之內(nèi)涵
何謂“宋韻”?
關(guān)于“宋韻”，目前研究或言辭中，有的取“韻”字之“意味”“風味”“趣味”涵義，偏于物質(zhì)感受。比如焚香、斗茶、插花，從生活美學層面玩賞品味宋人生活之精致。有的取“韻”字之“情韻”“氣韻”“神韻”涵義，偏于藝術(shù)感受。比如詩詞、書畫、琴棋之類，從藝術(shù)審美層面感嘆體會宋人藝文之風雅。
由此可知，生活與藝術(shù)，是宋韻文化的有機組成部分。宋人的生活美學和藝術(shù)風雅也確實賦予了宋韻以獨特的氣質(zhì)。
然而，如果需要理解一個時代的精神特質(zhì)，系統(tǒng)提煉其優(yōu)秀文化元素，對宋韻文化還應有更為全面深刻的認識。既不能局限于對“韻”字作狹義的字面理解，也不能不做辨析、不加選擇地將其等同于包羅萬象、良莠并存的兩宋文化。認識理解宋韻文化，需秉承實事求是、理性客觀的認識態(tài)度，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，準確把握一個時代的歷史“底盤”，提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。
例如，關(guān)于宋朝雅韻，有文章以《夢粱錄》中“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”的記載為據(jù)，將香、茶、畫、花視為宋人生活精髓，極為贊賞。然而通觀兩宋香事，在“雅”之外，還有種種不利，如香料流通不產(chǎn)生價值，朝廷通過對香料實行博買、禁榷，抬高國內(nèi)香料價格，坐收其利，實際上是對國民財富的變相掠奪;以香料的奢靡消費刺激經(jīng)濟，但是生活奢侈破壞了經(jīng)濟的健康發(fā)展;使用出口絲綢、瓷器賺得的財富大量購買作為奢侈品的香料，在某種程度上是虛耗國力。
再如，關(guān)于宋朝文氣，有文章認為宋廷“崇文抑武”的基本國策、“與士大夫共天下”的文官制度，使得宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們“最好的時代”。兩宋確實有北宋仁宗時期的“嘉祐之治”，涌現(xiàn)出蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等文化名人，南宋宋孝宗時期相對寬松的政治文化生態(tài)，產(chǎn)生了朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等學術(shù)名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺詩案、元祐黨案、元祐學禁、慶元黨禁等嚴酷文禁，兼有蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠、賈似道等權(quán)相專權(quán)朝政，以致士氣低落。
由此可見，唯有全面了解，客觀分析、理性評價，棄其糟粕、取其精華，才能得以窺見“宋韻”全貌。
筆者所理解的宋韻文化，特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價值，體現(xiàn)在兩宋社會生活的眾多方面。例如日常生活領(lǐng)域的物趣之韻、生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的匠心之韻、社會運行領(lǐng)域的秩序之韻、發(fā)現(xiàn)發(fā)明領(lǐng)域的智識之韻、學術(shù)思想領(lǐng)域的思辨之韻、文學藝術(shù)領(lǐng)域的審美之韻等等，呈現(xiàn)為精良裕如的經(jīng)濟生產(chǎn)、獨步時代的科技高峰、開放包容的社會風貌、奧義紛呈的學術(shù)流派、理性內(nèi)斂的文學精神、清簡雅正的藝術(shù)審美、深沉壯闊的家國情懷、探幽索微的人生哲思等形態(tài)。它們既是中華文明進程中來自一個時代的整體節(jié)律，也是古典傳統(tǒng)超邁俊逸的具象顯現(xiàn)，根脈悠長深遠、地理網(wǎng)絡(luò)龐大、歷史邏輯井然，以其具有文化創(chuàng)造價值和歷史進步意義的文明成就，匯聚成獨特韻致，回響于歷史時空。
除全面、客觀、理性看待“宋韻”之外，須知，一個時代景象的形成，還與其社會母體有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
即便是被視為最具“風雅”特色的宋朝詩詞書畫，也并非脫離社會的獨立存在。在其情節(jié)、故事、線條、色彩等藝術(shù)形式中，蘊含有深切的時代關(guān)懷、深刻的社會思考和深沉的思想結(jié)晶，飽含著江山社稷、文明延續(xù)等嚴肅主題，更因南宋的時代風云而愈顯沉重。陸游、辛棄疾、文天祥等詩人詞家，萬般思慮集于國恨家仇，悲憤沉郁，壯懷激烈，表達著對家國時局的關(guān)切之情，體現(xiàn)出強烈的愛國主義精神。兩宋文學藝術(shù)不僅有文人的閑情雅趣，更有廣闊的生活世界和人生萬象。以南宋繪畫為例，許多畫家都創(chuàng)作過耕織圖、牧牛圖、貨郎圖、嬰戲圖等反映民間百姓生活的作品。小情小調(diào)的吟詠難以取代深重嚴肅的歷史喟嘆和深切廣大的人文關(guān)懷，只將風花雪月視為宋韻文化的片面認知，不僅予人“不知亡國恨”之感，也是對客觀歷史的輕慢不敬。
韻之精神
在宋韻文化紛繁多元的各色韻致中，體現(xiàn)其內(nèi)在特質(zhì)的精神譜系，是構(gòu)成宋韻最根本的內(nèi)核所在。筆者認為，“宋韻”實具備以下精神。
以中華民族共同體意識為內(nèi)核的民族精神。縱觀中國歷史各個時期，對“一個中華”的認同始終一脈相承。兩宋時期雖有政權(quán)與軍事上的對抗，但各民族間交往歷時長久、融合程度深厚，均秉持華夏一體的文化認同意識，共同實現(xiàn)了北部邊疆與中原地區(qū)的一體化整合，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵，為元明清時期統(tǒng)一的多民族國家的最終成熟奠定基礎(chǔ)，也將理念、制度、文教、禮儀、典籍等中華文明影響力傳播至東亞等鄰近地區(qū)。宋韻文化離不開兩宋與少數(shù)民族政權(quán)的頻繁聯(lián)系，很大程度上產(chǎn)生于其面對的歷史困境和為應對困境而被激發(fā)的新思路新空間新努力。
飽含家國情懷和傳統(tǒng)美德的愛國精神。愛國精神是凝聚中華民族的偉大旗幟。歷史地看，面對外來武力威脅，兩宋社會和民眾體現(xiàn)出捍衛(wèi)主權(quán)、維護統(tǒng)一的愛國主義精神。愛國主義還大量表現(xiàn)為憂國憂民、關(guān)切內(nèi)政的責任意識，例如文人士夫不斷提出改革內(nèi)務弊政、懲治貪官污吏、獎勵農(nóng)桑實業(yè)、治理地方混亂等匡時救世的主張。愛國精神也是中華兒女傳統(tǒng)美德和個人品質(zhì)的體現(xiàn)，表現(xiàn)出對國家的關(guān)懷與忠誠，對人民生存境況的體恤與同情，為道義為理想大義擔當、敢于犧牲的凜然氣節(jié)。
植根海外貿(mào)易和對外交往的開放精神。兩宋通過海外貿(mào)易獲得經(jīng)濟利益的歷史，也是對外交流孕育開放精神并產(chǎn)生巨大歷史推進作用的過程。對外而言，宋代登上世界經(jīng)濟舞臺，融入世界貿(mào)易體系并扮演重要角色，形成國內(nèi)外市場緊密相連的開放市場，開始由內(nèi)陸型國家向海陸型國家轉(zhuǎn)變。在向外部世界不斷拓展的同時，內(nèi)部環(huán)境隨之發(fā)生變革，商人階層和手工業(yè)群體不斷壯大，城市空間和市民階層興起，思想觀念得到解放，身份背景相對淡化，平民化、世俗化元素大量涌現(xiàn)，“人”的價值得到關(guān)注，市民文化繁盛，開放精神蔚然成風。
孕育于多元包容社會環(huán)境的創(chuàng)造精神。兩宋時期特殊的時代境遇，帶來巨大的發(fā)展困境，也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。北宋自建立以來，即行“偃武修文”文治政策，又因面臨重重內(nèi)憂外患而采取“全然由客觀環(huán)境關(guān)系而被動施行的在文化上的兼容并包政策”(鄧廣銘《〈北宋文化史述論稿〉序引》)。相比其他歷史時期，宋代帝王總體上善待文人，政策環(huán)境和社會氛圍相對寬松包容，與經(jīng)濟發(fā)展、書籍傳播、科舉受到重視等一起，對思想解放和文化創(chuàng)新起到保護促進作用，創(chuàng)造精神及其作用發(fā)揮獲得了豐厚的時代沃土。
勇于探索、求知求真的科學精神?？茖W精神與科技成就是文明進步的重要推動力?？v觀世界各大文明演進歷程，特別在關(guān)鍵節(jié)點，先進的科技生產(chǎn)力都是耀眼的文明之光。宋代文化下沉、教育普及，形成鉆研探索的知識社會氛圍和求知求真的科學精神，科技成就斐然?；鹚?、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明具有世界影響，天文、歷法、數(shù)學等基礎(chǔ)科學成就顯著，農(nóng)業(yè)科技、冶金技術(shù)、絲瓷工藝、航海技術(shù)、醫(yī)學等應用技術(shù)推動社會發(fā)展，兩宋時期軍事對抗激烈武器制造也精益求精。
深懷社會關(guān)切、踐履社會職責的人文精神。兩宋士人群體突破狹隘學術(shù)之囿，秉持儒家修齊治平理念，深懷憂患意識，關(guān)心國家命運前途，不避權(quán)威，學必求新，立志“為生民立命”“為萬世開太平”。他們注重儒家思想的世俗化、生活化，積極投身于道德涵養(yǎng)、民眾教育、基層治理、社會福利、交往規(guī)則等社會建設(shè)，成為構(gòu)建日常生活秩序規(guī)范、強化基層社會凝聚力與穩(wěn)定性的重要力量。
韻之價值
研究宋韻文化的目的，在于為新時代文化建設(shè)提供來自歷史的視角和啟迪。筆者認為，千年宋韻的轉(zhuǎn)化與傳播，在當下仍具價值。
中華文明五千年，是各個民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史與燦爛的中華文化。宋、遼、夏、金，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵。今天傳承宋韻文化，利于強化華夏文化認同，維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，弘揚愛國主義精神。
兩宋時期，承漢唐世界主義精神，以發(fā)展經(jīng)濟的理性認知支持對外交流的自發(fā)暢通，依托海外貿(mào)易建構(gòu)對外開放網(wǎng)絡(luò)，融入外部世界，吸取其他文明優(yōu)秀元素，推進國家、民族、社會、文明發(fā)展，取得中華文化繁榮進取格局。承續(xù)這一精神，利于培育多元包容、開放進取的文化心態(tài)和世界眼光。
以火藥、指南針、印刷術(shù)為代表的科技創(chuàng)新，是推動宋代社會發(fā)展的重要力量，也是兩宋時期令人矚目和驕傲的文明成果?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技實力決定世界政治經(jīng)濟力量對比的變化，科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，決定國家和民族的前途命運。發(fā)揚科技創(chuàng)新的精神，利于我們尊重專業(yè)知識，樹立攀登科學高峰的信心和勇氣。
宋代儒學或稱宋學，對兩宋的思想塑造、社會發(fā)展和文化創(chuàng)新，都作出奠基、引領(lǐng)的重要貢獻。美國學者狄百瑞(Villiam Theodore de Bary)在評論宋代儒學時，認為它“鄙棄古老形式的儒學——即鄙棄那類其主要性質(zhì)乃是語言學的和歷史學的經(jīng)典研究;鄙棄百科全書式的博學，即兼容并收而缺乏任何評價的標準;鄙棄沒有傳達任何道德目的和信息的文章”，是“堅實的”“真實的”或“實用的”學問。從時代潮流來看，宋代學者注重學術(shù)的社會功能，積極參加社會改造。傳承這一精神，利于激勵人文學者參與社會建設(shè)，推動思想文化創(chuàng)新。
兩宋時期特殊的時代境遇，帶來巨大的發(fā)展困境，也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。例如，世族消解和對武備力量的防范與壓制，催生了對士人階層的重視;內(nèi)外交困的局勢，催生了寬松的文化政策;吸取唐代州縣體制財政動員能力不足之教訓，催生了設(shè)置轉(zhuǎn)運司等官僚組織的制度創(chuàng)新;北方少數(shù)民族政權(quán)的陸路圍困，催生了南方海路交通、海上貿(mào)易和西南地區(qū)的開發(fā)。由此可見，客觀環(huán)境不是發(fā)展的決定性因素。傳承這一拼搏奮進的精神，利于激發(fā)隨境遇而創(chuàng)造、與時俱進的意識和作為。
南宋建都杭州，在“皇”字籠罩之下，生活與風尚，便自不同凡響，歷史的況味變得深長，文學藝術(shù)和審美趣味得到相應發(fā)展，生活品質(zhì)得以提升。直到今天，在浙江的生活中仍然可以感受到南宋王朝的遺風流韻。浙人有責任也有義務，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展宋韻文化。
我們深切期待，無論是宋韻文化，還是各類以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源的當代文化建設(shè)，都能以更高遠的歷史站位、更長程的觀察視野、更宏闊的思想格局、更深刻的理性求索、更開放的文化氣度，全面、客觀、準確提煉歷史資源的特質(zhì)、精神和價值，讓歷經(jīng)時間涵泳的文化之韻，融會當今文化創(chuàng)造活力，獲取永恒的文化生命。(作者：陳野，系浙江省社會科學院副院長、研究員)
編輯：郭成
