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中華傳統(tǒng)文化是敦煌文化的根和魂
发稿时间:2023-01-16 11:00   来源: 光明日?qǐng)?bào)

  敦煌學(xué)的研究對(duì)象是敦煌文獻(xiàn)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史地和敦煌學(xué)理論。敦煌文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化在敦煌這個(gè)特殊的地域,吸收了東傳的佛教等外來(lái)文化后而產(chǎn)生的地域文化。因此,敦煌文化的特點(diǎn),就在于其地理?xiàng)l件的特殊。研究敦煌文化,不僅要聚焦敦煌在絲綢之路上的“咽喉”地位,還要關(guān)注敦煌文化的基礎(chǔ)與背景——河西史地、五涼文化。

  一

  古代敦煌被稱(chēng)為“華戎所交一都會(huì)”,是中西文化交流的“咽喉”之地。作為古代中外文化交流、融合、匯聚窗口的敦煌,其本身就是中外文明交流的產(chǎn)物。

  研究敦煌學(xué),就要將其放在河西乃至西北史地的大視野中,如我們?cè)谟懻摱鼗兔Q(chēng)的含義時(shí),一直在爭(zhēng)論敦煌是漢族名稱(chēng),還是少數(shù)民族語(yǔ)。敦煌的名稱(chēng)最早出現(xiàn)在《史記》《漢書(shū)》中,是漢武帝設(shè)置的河西四郡之一,如果將敦煌名稱(chēng)的出現(xiàn)與武威、張掖、酒泉合并考慮,可能會(huì)有新的啟發(fā)。

  敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶。由于敦煌處于絲綢之路要沖,長(zhǎng)期持續(xù)的多元文化的交融薈萃,吸納了不同地區(qū)、不同國(guó)家的文明精華,催生了敦煌莫高窟和豐富多彩的敦煌文化,從而也豐富了中華文化的內(nèi)涵。

  從敦煌的歷史可知,敦煌文化并不是西來(lái)的,而是在河西文化的基礎(chǔ)上,吸收了東西不同文化而形成的一種新的文化。據(jù)敦煌遺書(shū)P.3720《莫高窟記》載:莫高窟“右在州東南廿五里三危山上。秦建元中,有沙門(mén)樂(lè)僔,杖錫西游至此,遙禮其山,見(jiàn)金光如千佛之狀,遂架空鐫巖,大造龕像。次有法良禪師東來(lái),多諸神異,復(fù)于僔師龕側(cè)又造一龕。伽藍(lán)之建,肇于二僧……”末署“時(shí)咸通六年(865年)正月十五日記”。從這段關(guān)于莫高窟創(chuàng)建的材料可知,莫高窟的第一個(gè)開(kāi)鑿者樂(lè)僔是“西游至此(敦煌)”。所謂“西游”,就是從東到西。樂(lè)僔是“西游”到敦煌的,即從敦煌的東面來(lái)的。敦煌之東是酒泉、張掖、武威、蘭州、天水、長(zhǎng)安……也就是說(shuō),樂(lè)僔是從東(中原)“西游”到達(dá)敦煌的。到了敦煌后未再繼續(xù)“西游”的原因,是看到了三危山的佛光,即“見(jiàn)金光如千佛之狀”,所以就留下來(lái)開(kāi)鑿了莫高窟的第一個(gè)石窟。

  從科學(xué)的角度看,樂(lè)僔當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的金光千佛,自然是一種幻覺(jué),但這種奇景,我們今天在莫高窟仍可看到。因?yàn)槟呖邔?duì)面的三危山,是剝蝕殘山,山上無(wú)草木,巖石為暗紅色,其中含有石英、云母等礦物質(zhì)。夕照反射,常燦爛若金光。電影《海市蜃樓》的開(kāi)頭,就采用了這種原理。當(dāng)然,樂(lè)僔對(duì)這奇妙的自然景象無(wú)法理解,就完全歸之于“佛”了。

  樂(lè)僔以后,《莫高窟記》說(shuō)“次有法良禪師東來(lái)”,《李克讓修莫高窟佛龕碑》更明確記載:“次有法良禪師,從東屆此”,即法良也是從東面來(lái)到敦煌的。法良到敦煌后,“又于僔師龕側(cè),更即營(yíng)建”,繼續(xù)了莫高窟的開(kāi)窟造像活動(dòng)。

  由此可知,莫高窟最早的開(kāi)鑿者樂(lè)僔和法良,都是從敦煌的東面來(lái)的。這也說(shuō)明,敦煌文化并非西來(lái)的,而是中華傳統(tǒng)文化吸收了包括印度的佛教文化在內(nèi)的其他文化后,在敦煌這個(gè)特殊的地域生根開(kāi)花而產(chǎn)生的地域文化。從緣起來(lái)看,敦煌文化的根和魂無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化,在歷史的長(zhǎng)河中,敦煌始終以中華傳統(tǒng)文化為根基,并不斷吸納、接受其他地域和民族的文明成果。

  不僅莫高窟的創(chuàng)建者是從東面來(lái)的,就是涼州番禾縣(今甘肅金昌市永昌縣)的“瑞相寺”,其最早的“瑞像”故事,也是北魏太武帝拓跋燾太延元年(435年)丹陽(yáng)僧劉薩訶“將往天竺觀佛遺跡,行至于此(番禾縣北御山)”后,預(yù)言在“東北御谷山”崖“挺出石像”。敦煌文書(shū)P.2680《劉薩訶因緣記》對(duì)劉薩訶預(yù)言涼州瑞像的描述,與P.3720《莫高窟記》樂(lè)僔創(chuàng)建莫高窟的記載非常相似,即“魏時(shí)劉薩訶杖錫西游至番禾,望御谷山遙禮”后,便預(yù)言“此山當(dāng)有像現(xiàn)”。從這些材料我們可以看出,如果說(shuō)莫高窟的創(chuàng)建者樂(lè)僔是從敦煌的東面來(lái)的,關(guān)于他的其他信息暫不清楚,而預(yù)言涼州瑞像的劉薩訶則明確是中原人,并且還曾在建康(南京)活動(dòng),無(wú)疑更增添了敦煌文化與中華傳統(tǒng)文化之間密切聯(lián)系的證據(jù)。

  談到敦煌的歷史文化,無(wú)法繞開(kāi)早期生活在河西地區(qū)的各個(gè)民族。河西地區(qū)早期的先民有月氏、烏孫和匈奴。匈奴強(qiáng)大以后,趕走了月氏和烏孫,成了河西走廊的霸主。漢武帝時(shí),漢匈之間展開(kāi)了多次戰(zhàn)爭(zhēng),尤其公元前121年霍去病領(lǐng)導(dǎo)的河西之戰(zhàn),給匈奴以沉重的打擊。漢朝獲勝后,匈奴民眾部分西遷,大部分逐漸融入我國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭之中。張騫兩次出使西域,其目的就是聯(lián)絡(luò)被匈奴趕走的大月氏和烏孫共同攻打匈奴。

  匈奴原為中國(guó)的一個(gè)民族,自殷周以來(lái)就見(jiàn)于漢文史料,其最初居住在今天山西的北部。公元前五世紀(jì)至公元前四世紀(jì),遷到今內(nèi)蒙古草原,在那里組成了一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。關(guān)于匈奴的種族,現(xiàn)今體質(zhì)人類(lèi)學(xué)通過(guò)多處匈奴墓葬人骨測(cè)量,明確指出匈奴為東亞蒙古人種,是地道的中國(guó)北方草原游牧民族。

  另如月氏,在我國(guó)先秦典籍《穆天子傳》《逸周書(shū)》《管子》等之中就有零星記載,作禺知、禺氏、牛氏等。月氏人的居地在今山西平魯、井坪一帶,屬內(nèi)蒙古草原的南緣地帶。后來(lái)月氏人遷徙到河西走廊的“敦煌、祁連間”,并經(jīng)營(yíng)由西域輸往中原的玉石生意。匈奴崛起后,與月氏爭(zhēng)奪河西。約公元前176年,月氏被匈奴冒頓單于擊破后,從甘肅河西走廊西遷到中亞伊犁河流域。其余“小眾不能去者,保南山羌,號(hào)為小月氏”。遷徙到伊犁河流域的大月氏,后來(lái)在烏孫的打擊追趕下,再次往西南遷,到達(dá)阿姆河上游的大夏。張騫第一次出使西域,就是為了邀請(qǐng)大月氏重回河西故地,共同夾擊匈奴。大月氏占據(jù)大夏后,采取分部統(tǒng)治的方式,即在原大夏設(shè)置了五個(gè)翕侯。公元前后,五翕侯之一的貴霜翕侯強(qiáng)大起來(lái)。一世紀(jì)上半葉,貴霜翕侯丘就卻開(kāi)始兼并其他翕侯,統(tǒng)一了大月氏國(guó),建立了貴霜王朝。到丘就卻之子閻膏珍時(shí),貴霜王國(guó)積極向南擴(kuò)張,至公元二世紀(jì)上半葉征服印度北方。閻膏珍之后,貴霜王國(guó)的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到迦膩色迦家族??梢?jiàn),月氏人原是生活于我國(guó)北方草原的一個(gè)游牧部族。

  再如“吐火羅”,本是民族名,中世紀(jì)轉(zhuǎn)為地名,玄奘在《大唐西域記》中作“覩貨邏”,并記述了其經(jīng)歷的吐火羅故國(guó)領(lǐng)域:東起帕米爾,西接波斯,北據(jù)鐵門(mén)關(guān)(今烏茲別克斯坦南部布茲嘎拉山口),南至大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山),南北千余里,東西三千里,相當(dāng)于今阿富汗北部地區(qū)。玄奘所記述的“覩貨邏國(guó)故地”正是現(xiàn)在所說(shuō)的“吐火羅斯坦”,即吐火羅的地域范圍,與后世所說(shuō)的“吐火羅語(yǔ)”的地理概念是不一致的。

  西方學(xué)者所謂的吐火羅語(yǔ),是指在我國(guó)新疆庫(kù)車(chē)(漢代的龜茲)、焉耆、吐魯番等地流行的一種語(yǔ)言。因這種語(yǔ)言文字發(fā)現(xiàn)時(shí)不知其名,西方學(xué)者草率地將一件文獻(xiàn)中出現(xiàn)的Toxari比附為“吐火羅”,便將其命名為“吐火羅語(yǔ)”。由于發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)不同,又稱(chēng)吐火羅語(yǔ)A方言、吐火羅語(yǔ)B方言,還有所謂吐火羅語(yǔ)C方言。

  玄奘所記述的“覩貨邏國(guó)故地”是今阿富汗北部地區(qū),所謂“吐火羅語(yǔ)”則是在我國(guó)新疆南部、東部流行的民族語(yǔ)言。在東西方的各種文獻(xiàn)中并沒(méi)有明確指稱(chēng)我國(guó)新疆的龜茲、焉耆地區(qū)的古代居民是吐火羅人。將這里發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言命名為“吐火羅語(yǔ)”,也沒(méi)有任何可靠的根據(jù)。這種情況實(shí)際上就是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)相對(duì)落后,一些文化現(xiàn)象由西方學(xué)者命名的一個(gè)反映。

  學(xué)術(shù)界部分學(xué)者目前傾向于將吐火羅人比定為大月氏人,但黃盛璋先生認(rèn)為:“大月氏人來(lái)自東部,吐火羅人來(lái)自西部”。從文獻(xiàn)記載而言,根本無(wú)法肯定大月氏與吐火羅為同一民族。

  由此可知,關(guān)于大月氏人建立吐火羅,目前都是推論,并沒(méi)有直接史料予以證明。由于西方學(xué)者將公元6—8世紀(jì)流行于天山南麓龜茲、焉耆一帶的民族語(yǔ)言稱(chēng)為吐火羅語(yǔ)(實(shí)際上是龜茲、焉耆語(yǔ)),而在天山以南孔雀河流域發(fā)現(xiàn)了距今4000年屬于青銅時(shí)代的小河墓地,其居民具有白種人特征。有些學(xué)者就將其類(lèi)比等同起來(lái),認(rèn)為小河墓地居民講的就是原始吐火羅語(yǔ),他們是原始吐火羅人。這些學(xué)者進(jìn)一步推論,既然月氏人就是吐火羅人,那么秦漢之際生活在我國(guó)北方的月氏民族是從西方來(lái)的。有的學(xué)者在探討敦煌名稱(chēng)的含義時(shí),也提出敦煌是吐火羅的譯音,由此認(rèn)為敦煌是外來(lái)的詞語(yǔ),并將此作為敦煌文化西來(lái)說(shuō)的證據(jù),實(shí)際上是立不住的。

  正由于敦煌處于絲綢之路的要沖,長(zhǎng)期持續(xù)的多元文化的交融薈萃,吸納了不同地區(qū)、不同國(guó)家的文明精華,從而催生了敦煌莫高窟和豐富多彩的敦煌文化,豐富了中華文化的內(nèi)涵。在歷史的長(zhǎng)河中,敦煌始終以中華傳統(tǒng)文化為根基,并不斷吸納、接受其他地域和民族的文明成果。也就是說(shuō),敦煌文化既傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華,同時(shí)也吸收了古代印度文明、波斯文明、希臘文明的優(yōu)秀成果,從而成為舉世矚目、特色鮮明的地域文化。

  二

  談到敦煌文化的根和魂,就離不開(kāi)敦煌所處的河西走廊。據(jù)《后漢書(shū)·孔奮傳》載:東漢初期,“天下擾亂,惟河西獨(dú)安,而姑臧(今武威)稱(chēng)為富邑”?!逗鬂h書(shū)·竇融傳》也載,“天下安危未可知,河西殷富……足以自守,此遺種處也”。當(dāng)魏晉時(shí)期中原戰(zhàn)亂時(shí),河西地區(qū)則秩序安定,經(jīng)濟(jì)不僅沒(méi)有受到破壞,而且還有所發(fā)展,從而成了中原人士的避難之地。“天下方亂,避難之國(guó)唯涼土耳”;“其眾散奔涼州者萬(wàn)余人”;“中州避難來(lái)者日月相繼”。從史籍文獻(xiàn)的這些記載可知,當(dāng)時(shí)的河西各地,尤其是涼州(今武威)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)豐饒,文化比較發(fā)達(dá)。正如胡三省所說(shuō):“永嘉之亂,中州之人士避地河西,張氏禮而用之,子孫相承,故涼州號(hào)為多士。”從而形成了“漸具地域性質(zhì)”的河西文化。

  敦煌文化正是在河西地域文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,或者說(shuō)就是河西地域文化的組成部分。敦煌學(xué)的主體是敦煌文獻(xiàn),其中就有一些反映河西地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)材料,如西涼建都于敦煌,敦煌文獻(xiàn)S.0113號(hào)《西涼敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里建初十二年(416年)正月籍》,就是西涼政權(quán)在敦煌所實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策和制度的反映。如果將其保留的賦役記載與同時(shí)期中原的賦役政策進(jìn)行比較,可知它基本上是西晉戶調(diào)式的延續(xù),但在丁、次的年齡上又與《晉書(shū)·食貨志》所記載的標(biāo)準(zhǔn)略有不同,即成丁年齡略大一些。這既反映了敦煌的地域特色,即與當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)穩(wěn)定、人口較多有關(guān),又與中原王朝的政策有一定的關(guān)聯(lián),說(shuō)明中華文化與政策有一定的普遍性。

  北魏孝明帝時(shí)將敦煌改為瓜州。北魏分裂后,河西屬西魏管轄。敦煌文獻(xiàn)S.0613號(hào)《西魏大統(tǒng)十三年(547年)瓜州效谷郡計(jì)帳》,就是西魏統(tǒng)治敦煌時(shí)期的計(jì)帳資料,它對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌所實(shí)施的受田標(biāo)準(zhǔn)、丁中年限、賦稅數(shù)額等都有比較詳細(xì)的記載,如田制就有應(yīng)受田、已受田、未受田、足、未足、麻田、園、課田、不課田等;丁戶有老、丁、女、賤、婢等;納稅量詞有石、升、斗、斤、兩、匹、丈、尺、圍等,比較清晰地反映了當(dāng)時(shí)敦煌的人口、土地、賦稅等情況,對(duì)了解敦煌乃至河西的地域經(jīng)濟(jì)有很大的作用。同時(shí),本件還是目前所知反映北朝均田賦役制度的唯一出土文書(shū),而歷史文獻(xiàn)中對(duì)北朝實(shí)施均田制的記載比較簡(jiǎn)略,許多具體的細(xì)節(jié)無(wú)法獲知,而通過(guò)對(duì)本件文書(shū)的研究,可以從一個(gè)側(cè)面了解北朝田制及賦稅制度的相關(guān)情況,解決一些長(zhǎng)期懸而未解的問(wèn)題。

  這些有明顯河西地域特色的敦煌文獻(xiàn),既是研究河西地域經(jīng)濟(jì)和文化的重要材料,又可以與史籍文獻(xiàn)的記載進(jìn)行對(duì)比分析,探討全國(guó)政策的一致性。

  與敦煌文書(shū)相似的材料,有2010年在甘肅省張掖市臨澤縣城西南的黃家灣灘墓葬中發(fā)現(xiàn)的西晉木簡(jiǎn),其中有西晉建興元年(313年)臨澤縣廷對(duì)孫氏兄弟爭(zhēng)訟田塢案的審理記錄,被定名為《西晉建興元年(313年)臨澤縣廷決斷孫氏田塢案》。簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的“舊塢”“田塢”“舊田塢”“塢”“居城北”等,與敦煌文書(shū)《西涼敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里建初十二年(416年)正月籍》中的“居趙羽塢”等有相似之處,可以結(jié)合起來(lái)共同研究。

  另外,在吐魯番洋海出土的《前秦建元二十年(384年)三月高昌郡高寧縣都鄉(xiāng)安邑里籍》中出現(xiàn)的“息男”“息女”,又與《西魏大統(tǒng)十三年(547年)瓜州效谷郡計(jì)帳》中記載一致。還有吐魯番出土的北涼貲簿,按照資產(chǎn)多寡劃分等第、征發(fā)賦役的文書(shū)。朱雷先生通過(guò)對(duì)北涼貲簿文書(shū)的整理研究,指出“可以看到當(dāng)時(shí)實(shí)行著一套嚴(yán)密的計(jì)貲制度,它上承漢晉,而與南朝又有相異之處”。

  敦煌文獻(xiàn)除了反映河西地域的生活外,還保留有較多反映全國(guó)情況的材料。如對(duì)敦煌文獻(xiàn)中所保存的儒家典籍進(jìn)行分析、探討,可知敦煌文獻(xiàn)中的儒家典籍,既反映了南朝的主流文化,又反映了隋唐的主流文化。自東晉南渡以后,北朝都是少數(shù)民族建立的政權(quán),南朝自認(rèn)是華夏文化的正統(tǒng)。所謂南朝文化,就是代表當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流文化。王素先生指出,“敦煌文化遠(yuǎn)與南朝主流文化銜接,近與隋唐主流文化接軌,既代表華夏文明,也反映了隋唐主流文化的‘南朝化’”。由此可知,敦煌文化并沒(méi)有因地處西北邊陲而與中華主流文化隔離。敦煌文獻(xiàn)中的世俗文獻(xiàn),既有河西地域文獻(xiàn),也有反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的典制文獻(xiàn)和儒家經(jīng)典,說(shuō)明地處西北邊陲的敦煌,一直與中華主流文化有著密切的聯(lián)系。

  綜上所論,從莫高窟的創(chuàng)建、敦煌文獻(xiàn)反映的河西地域文化和隋唐的主流文化、敦煌的歷史發(fā)展演變,尤其是匈奴、月氏的人種、原始居地和西遷背景,所謂“吐火羅語(yǔ)”的來(lái)源等等,說(shuō)明敦煌文化并不是西來(lái)的,而是中華傳統(tǒng)文化在敦煌這個(gè)中西交流的“咽喉”之地,吸收了印度的佛教文化和中亞、西亞的文化后所產(chǎn)生的地域文化,中華傳統(tǒng)文化是敦煌文化的根和魂。

  (作者:劉進(jìn)寶,系浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))



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