原標(biāo)題：一首七言律詩隱藏的文化秘密
——解析綿陽西山公園新出土的明代摩崖石刻
編者按
綿陽境內(nèi)石刻碑刻遺跡眾多，它們是展現(xiàn)綿陽厚重歷史的特殊注腳和符號，也是歷史文化傳承的重要見證和遺產(chǎn)。每一塊碑石上都有一段“陳年舊事”，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶。即日起，本報(bào)推出《金石里的往事——探尋綿陽石刻碑刻文化遺跡》系列報(bào)道，帶你了解它們背后的故事。
近日，綿陽西山公園發(fā)現(xiàn)的明代摩崖石刻，引起社會各界廣泛關(guān)注。石刻文字是明嘉靖二十六年四川巡撫張時徹作的一首七言律詩。
張時徹是明嘉靖二年(1523年)的進(jìn)士，嘉靖二十五(1546年)年任四川巡撫。因白草番叛亂，他與松潘總兵何卿于嘉靖二十五年底領(lǐng)兵征伐，直到次年四月全面平定白草番。這首詩，正是在那期間寫的。
在這首84字的七言律詩(含詩題、正文、落款)中，展示的不僅是張時徹精湛的書法技藝，也可以側(cè)面了解到這位明嘉靖年間四川最高行政長官不一樣的人生態(tài)度。
西山公園發(fā)現(xiàn)的明代石刻
發(fā)現(xiàn)
摩崖上的明代七言律詩
此次在綿陽西山公園發(fā)現(xiàn)的明代石刻，是8月11日“西山公園文物維修保護(hù)項(xiàng)目及古子云亭重建(恢復(fù))建設(shè)項(xiàng)目”施工中發(fā)現(xiàn)。
此次發(fā)現(xiàn)的明代摩崖石刻為陰刻行草，詩題、正文、落款共84字，由于長期被埋地下，個別文字辨識不清。文史研究者郭平查閱典籍逐字比對，綿陽幾位書法家、古詩詞愛好者也熱心參與，最終辨識出石刻全文，認(rèn)定是明嘉靖四川巡撫張時徹所作的七言律詩《夢與高屋山登讀書臺大題石壁，前四句夢中作也》。
中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)理論博士研究生李寶山在通識全詩后認(rèn)為，詩文題目是《夢與高屋山登讀書臺大題石壁，前四句夢中作也》，因石刻中的“夢與高屋山登讀書臺大題石壁”與“前四句夢中作也”是同一體例，沒有字體、大小區(qū)分，雖然“前四句夢中作也”有注釋的意思，但只是起斷句的作用，用到題目中并無不妥。
詩的正文為“道士何年馴白鹿，游人幾(志書記為“同”)度入瑤臺。逶迤已見千山盡(志書記為“靜”)，宛轉(zhuǎn)俄逢一徑開。經(jīng)卷盡收巖岫里，禪衣長(志書記為“常”)掛斗牛隈。蒲團(tuán)石榻如相借，脫卻簪纓早晚來”。落款“皇明嘉靖丁未春二月朔明州張時徹，綿州判官傅楫刻石”。
詩文落款“綿州判官傅楫刻石”
背景
張時徹到綿陽西山的原因
從落款可以看出，張時徹作這首詩的時間是明嘉靖二十六年二月初一。作為四川巡撫，他為何會到當(dāng)時的綿州(今綿陽，下同)西山留下這首詩?
史料記載，明嘉靖年間石泉縣內(nèi)的白草番叛亂不斷，嘉靖二十四年(1545年)白草河流域的羌族再次爆發(fā)大規(guī)模叛亂，攻陷大魚口的平番堡，數(shù)百官兵被俘。嘉靖二十五年(1546年)張時徹?fù)?dān)任四川巡撫后，接連上奏請調(diào)原松潘總兵何卿回川平定白草番。
經(jīng)過一番準(zhǔn)備，張時徹與何卿在明嘉靖二十五年底發(fā)兵，于明嘉靖二十六年(1547年)正月中旬在走馬嶺大敗白草番。此后，官軍四處出擊，一路“破竹之勢，迎刃授首”，并“盡搗巢穴而犁其庭”。《明史》記載，張時徹與何卿平定白草番的時間是嘉靖二十六年四月二十四日。
清同治《直隸綿州志》收錄張時徹撰《安縣遷城碑記》記載，1547年正月平定白草番過程中，張時徹駐師安縣，期間實(shí)地查勘并提出搬遷縣城，寫下《安縣遷城碑記》。平定白草番是重要戰(zhàn)事，張時徹自然不敢“擅離職守”，但他既然有閑關(guān)心安縣搬遷縣城的事情，說明戰(zhàn)事已經(jīng)取得重大勝利，應(yīng)該是在走馬嶺大敗白草番之后。
張時徹不久又到了以道教文化聞名的綿州西山，傳說隋唐時八仙之一的爾朱仙，就是在西山觀得道成仙的。張時徹?zé)嶂缘澜?，他的部分詩文中就有關(guān)于“修道”的表述，順便到西山問道并寫下《夢與高屋山登讀書臺大題石壁，前四句夢中作也》，就在情理之中了。
文史研究者在現(xiàn)場考證石刻文字
解析
作者人生態(tài)度的詩意表達(dá)
詩賦文章，是作者真實(shí)心境的表達(dá)，通過《夢與高屋山登讀書臺大題石壁，前四句夢中作也》，可以讀出張時徹當(dāng)時的生活與人生態(tài)度。
李寶山認(rèn)為，在這首詩中多次出現(xiàn)與道教文化有關(guān)的文字。其中，“白鹿”是道教中的瑞獸，傳說為仙人坐騎，唐代詩人李白在《夢游天姥吟留別》也有關(guān)于“白鹿”的表述。“瑤臺”，則是傳說中神仙居住的地方。
“逶迤已見千山盡，宛轉(zhuǎn)俄逢一徑開”，是道家在深山修煉場所環(huán)境的意境表達(dá)。“禪衣”是佛教僧侶之衣，但明世宗是道教信徒，在嘉靖六年后獨(dú)尊道教，“上有所好，下必盛焉”，巡撫張時徹自然不敢胡言亂語，才有了“禪衣長掛斗牛隈”的說法。
詩中最后兩句“蒲團(tuán)石榻如相借，脫卻簪纓早晚來”，進(jìn)一步表明張時徹對追求“修道”的態(tài)度，他想通過修煉擺脫世俗，甚至表明如果能借給他“蒲團(tuán)、石榻”，他可以“脫卻簪纓”早晚清修。
官至四川巡撫的張時徹為何有這樣的想法?張時徹嘉靖二年(1523年)中進(jìn)士后入仕，嘉靖十年(1531年)三月以按察副使督江西學(xué)政，后因圣廟火災(zāi)被罷職，雖然兩年后復(fù)出，但那件事讓他多少有點(diǎn)心理陰影。
李寶山介紹，錢謙益《列朝詩集》丁集第三中收錄張時徹《除夕次高屋山》中，就有“安居泉石，隱居山林”的想法，這與西山公園石刻的詩文具有明顯關(guān)聯(lián)。但現(xiàn)實(shí)有太多無奈，才有了“前四句夢中作也”的說法。
價值
歷史文化研究的重要資料
此次在西山公園發(fā)現(xiàn)的明代摩崖石刻，對研究綿陽的地方歷史文化、傳統(tǒng)書法、宗教文化等具有較為重要的價值。
《四明書畫家傳》記載，張時徹“喜吟詠，善書法，以行、楷入妙，莊重遒勁，端麗雅之”。張時徹到西山寫的詩文，以前僅存于地方志書中，雖然標(biāo)題不一致，但詩文內(nèi)容大致相符，從而找到張時徹到西山所作詩文的實(shí)證。
李寶山認(rèn)為，此次在綿陽西山發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻詩文，從題目到落款的書法風(fēng)格一致，可見摩崖上的文字就是張時徹的書法原作，具有很高的書法藝術(shù)史價值。
明嘉靖六年后，明世宗獨(dú)尊道教，從而讓道教盛行，因此這首詩作對研究明嘉靖年間的宗教文化提供了新的證據(jù)。同時，石刻中出現(xiàn)“綿州判官傅楫”的內(nèi)容，但綿陽地方史志中并沒有傅楫的相關(guān)記載，此次發(fā)現(xiàn)也彌補(bǔ)了明代綿州地方官員記載的不足。
此次發(fā)現(xiàn)的張時徹詩文題刻，豐富了西山公園的歷史文化內(nèi)容。鑒于文物的價值所在，文物部門要求業(yè)主單位就地予以保護(hù)，并對“古子云亭重建(恢復(fù))項(xiàng)目”進(jìn)行基礎(chǔ)變更設(shè)計(jì)，報(bào)省文物局批準(zhǔn)后再啟動項(xiàng)目施工，待項(xiàng)目竣工驗(yàn)收后，將石刻文物面向社會公眾展示。（綿報(bào)融媒記者 張登軍 文/圖）
編輯：郭成
