□何代華(平武)
綿陽(yáng)本土女詩(shī)人何美然的首部詩(shī)集《白羽毛飄舞的山谷》近日由太白文藝出版社正式出版發(fā)行，此詩(shī)集宛如深情贊歌，凝聚著她的創(chuàng)作心血，更飽含著對(duì)平武這片土地的熱愛(ài)與眷戀。
獨(dú)特的地域風(fēng)情與文化傳承
詩(shī)集聚焦平武的多元?dú)v史傳承、特色少數(shù)民族文化、壯闊紅色歷史、淳樸鄉(xiāng)土人文及如畫自然生態(tài)，全方位展現(xiàn)其獨(dú)特自然風(fēng)光、悠久歷史文化和濃郁民族風(fēng)情。
在“報(bào)恩寺詩(shī)箋”章節(jié)，作者精心描繪報(bào)恩寺，巧妙融合其厚重歷史與對(duì)生命的深邃思考。如《雕刻時(shí)光的花瓣》中，“風(fēng)的觸手輕撫花開(kāi)的聲音/穿越時(shí)光的隧道/誰(shuí)將怒放的花朵點(diǎn)種在報(bào)恩寺的臺(tái)基石上”，詩(shī)人運(yùn)用擬人手法，賦予風(fēng)“觸手”，使其能“輕撫”花開(kāi)聲音，讓風(fēng)鮮活，花開(kāi)如畫，“穿越時(shí)光的隧道”增添神秘氛圍，引領(lǐng)讀者進(jìn)入歷史與現(xiàn)實(shí)交織的奇妙世界。“石頭開(kāi)花明朝到現(xiàn)在/歲月的雕刻刀劃過(guò)光滑的石頭/生命的花瓣融入石頭的肌膚/饑餓的石頭綻放夢(mèng)的花瓣”，詩(shī)人巧妙運(yùn)用擬人和比喻手法，將石頭比作“饑餓”的生命體，賦予其感受，使石頭具生命力;歲月比作“雕刻刀”，展現(xiàn)其滄桑變遷和強(qiáng)大塑造力。“生命的花瓣融入石頭的肌膚”“綻放夢(mèng)的花瓣”則將抽象的生命和夢(mèng)想具象化，讓讀者感受歷史沉淀與生命頑強(qiáng)。“花瓣脫落喊出時(shí)間的疼/許多花瓣開(kāi)在石頭上”，“喊出時(shí)間的疼”這一擬人手法，將花瓣脫落賦予情感，突出時(shí)間流逝的痛感，觸動(dòng)讀者心靈。
“白羽毛飄舞的山谷”一輯如生動(dòng)的白馬人生活畫卷，描繪其歷史淵源和原生態(tài)民風(fēng)民情。祭祀儀式、曹蓋舞蹈、拜山儀式……詩(shī)歌勾勒出白馬人的生活場(chǎng)景和信仰文化。“大年初五初六/水墨般的白馬山寨/雪花隨白羽毛飄舞/風(fēng)刀割臉/神山肅穆風(fēng)雪中/經(jīng)棚外的木柱/懸掛新鮮的羊頭羊皮/猩紅的神秘是年的味道”，詩(shī)人將雪花與白羽毛飄舞場(chǎng)景比作水墨畫卷，運(yùn)用比喻手法，展現(xiàn)風(fēng)雪中白馬山寨的寧?kù)o神秘之美，“風(fēng)刀割臉”形象比喻風(fēng)的凜冽。“白該戴‘五佛冠’披紅袍/盤腿坐在經(jīng)棚里的牦牛皮上/攤開(kāi)經(jīng)卷手握銅鈴/經(jīng)書旁放著咂酒、青稞、蕎麥、一碗羊血/羊皮鼓懸空的姿態(tài)是神的模樣”，通過(guò)對(duì)白該的細(xì)致描寫及將羊皮鼓懸空姿態(tài)比作神的模樣，凸顯祭祀儀式的神圣莊重。“白該念一陣經(jīng)敲一下羊皮鼓搖動(dòng)搖鈴/一部長(zhǎng)篇史詩(shī)在羊皮鼓的吞吐中莊嚴(yán)敘事/白該的誦經(jīng)是奪補(bǔ)河的水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)/古老難懂的經(jīng)文是不解之謎/優(yōu)美的韻律是白馬人對(duì)自然的自訴”，詩(shī)人將白該的誦經(jīng)比作奪補(bǔ)河的水，體現(xiàn)誦經(jīng)的悠久和力量，如河水般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流淌著白馬人的智慧和情感。
鮮明的藝術(shù)特色與詩(shī)歌之美
何美然的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸自然，卻能流淌出新穎獨(dú)特意象。她擅長(zhǎng)用生動(dòng)意象傳達(dá)對(duì)生活的感悟和對(duì)自然的贊美。在《織花腰帶》中，“一條厚厚的羊毛花腰帶/跨過(guò)連衣百褶裙/束住綽約的腰肢/山顫水軟里百褶裙隨風(fēng)舞/七彩的幾何紋樣在流淌”，描繪花腰帶和百褶裙，展現(xiàn)白馬姑娘美麗和民族文化魅力。“山顫水軟里百褶裙隨風(fēng)舞”運(yùn)用擬人手法，使畫面生動(dòng)，仿佛看到白馬姑娘在山水間翩翩起舞的婀娜身影。“七彩的幾何紋樣在流淌”通過(guò)比喻，將靜止紋樣比作流動(dòng)液體，描繪出紋樣的動(dòng)態(tài)美，仿佛紋樣有了生命，在百褶裙上歡快流淌跳躍。
她的詩(shī)歌蘊(yùn)含對(duì)生命的深刻思考和感悟。在《讀碑記》中，作者穿梭殘碑間，感受歷史滄桑和生命短暫。“你們平躺在這里像打了敗仗的殘兵傷將/我穿行在一排排殘碑中像是在尋宗覓祖/這不是一般的墓碑這是一個(gè)朝代的縮影/是一部家族興衰史”，將殘碑比作殘兵傷將，傳達(dá)歷史滄桑感。“平躺的墓碑鋪展在報(bào)恩寺一隅和報(bào)恩寺的神默言不語(yǔ)/一塊‘勅封宣武將軍薛公志昇之墓’金色的大字/伴著清風(fēng)撞響梵鈴聲音悠遠(yuǎn)”，營(yíng)造出寧?kù)o神秘氛圍，仿佛墓碑與神靈有默契，守護(hù)歷史圣地。“我膽顫地站在這些墓碑面前墓碑上的每朵石花/和仙女都在對(duì)我微笑刀刻的碑文雄奇?zhèn)グ?刀刀見(jiàn)鋒芒透過(guò)刀鋒隱藏著邊塞的刀光劍影”，石花和仙女“對(duì)我微笑”運(yùn)用擬人手法，傳遞親切神秘感覺(jué)，仿佛它們是歷史見(jiàn)證者，訴說(shuō)過(guò)去故事。“刀刻的碑文雄奇?zhèn)グ?刀刀見(jiàn)鋒芒”運(yùn)用比喻，展現(xiàn)碑文雄渾氣勢(shì)，讓人感受歷史厚重莊嚴(yán)。“誰(shuí)都是塵世的過(guò)客當(dāng)我也老了消失在人間/而你們應(yīng)該依然經(jīng)歷風(fēng)雨/骨頭花一樣靜默地開(kāi)在時(shí)光中見(jiàn)證著歷史”，將墓碑比作骨頭花，突出墓碑在時(shí)光中的永恒和見(jiàn)證作用，引發(fā)對(duì)生命短暫和歷史永恒的思考。
此外，何美然的詩(shī)歌有鮮明異域色彩，以獨(dú)特視角和筆觸描繪平武自然風(fēng)光和少數(shù)民族文化。在《穿越可可西里》中，“穿越青色的山脊/曠古的原野/粗獷曠遠(yuǎn)靜美/可可西里可可西里/人類生命的禁區(qū)/可可西里可可西里/演繹著大自然的奇跡”，運(yùn)用反復(fù)修辭手法，強(qiáng)調(diào)可可西里的重要性和獨(dú)特性，增強(qiáng)詩(shī)歌節(jié)奏感和韻律感，讓讀者仿佛置身廣袤可可西里，感受大自然的雄渾壯美。“索南達(dá)杰保護(hù)站藏羚羊的雕塑/頭角驕傲地刺向藍(lán)天/誰(shuí)用悲情的眼睛/洞穿世界最高的隧道/望斷蒼茫原野”，藏羚羊雕塑頭角“驕傲地刺向藍(lán)天”運(yùn)用擬人手法，象征生命頑強(qiáng)不屈，讓人對(duì)這片土地上的生命充滿敬畏。
作品充滿詩(shī)意和力量
何美然的詩(shī)歌具有較高藝術(shù)價(jià)值，滲透深邃思想內(nèi)涵和重要社會(huì)意義。她借詩(shī)歌描繪平武原生態(tài)人文與自然之美，歌頌這片土地的人和風(fēng)景，為保護(hù)傳承地方文化貢獻(xiàn)顯著，激勵(lì)更多人關(guān)注熱愛(ài)地方文化，如希望種子播撒心中，生根發(fā)芽。
詩(shī)集《白羽毛飄舞的山谷》受到國(guó)內(nèi)眾多當(dāng)代詩(shī)人認(rèn)可，如李少君評(píng)價(jià)其蘊(yùn)含詩(shī)意力量，讓他感受到對(duì)土地的熱愛(ài)深情，是部引人入勝的詩(shī)集;龔學(xué)敏認(rèn)為她是追尋詩(shī)歌精神的詩(shī)人，作品具獨(dú)特獨(dú)立性和審美性;趙思運(yùn)評(píng)論她寫作真誠(chéng)，在品質(zhì)與技藝、抒情與知性超越間努力可貴。
綜上所述，何美然的詩(shī)集《白羽毛飄舞的山谷》是充滿詩(shī)意和力量的杰出作品，以獨(dú)特地域風(fēng)情、藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵，展現(xiàn)平武美麗魅力，為讀者帶來(lái)視覺(jué)心靈盛宴。
