□王曉陽(綿陽)
在我心目中，山是力量的象征，是男性的象征。山的名字也往往大氣、陽剛，如泰山、華山、恒山、衡山，等等。
然而，峨眉山的山名卻顯得有些柔美，素有“峨眉天下秀”之名。清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》中寫道：“亦曰蛾眉山，以其兩山相對，如蛾眉然。”意思是峨眉山形像美女的眉毛。還有一種說法，峨眉山屹立在大渡河邊，大渡河古稱“涐水”，“湄”指水邊，故稱“涐湄山”，意思是涐水邊上的山，山水相連相戀。作為山名，后來將形容美女眉毛形狀的“蛾”和表示水名的“涐”變成了形容山形的“峨”，“湄”也變成“眉”了。
把一座山形比喻成美女的眉毛形狀，可見人們想象力之豐富。金庸武俠小說中的峨眉派，從掌門到弟子往往都是女性，想必金大俠也是把峨眉武術歸為柔美一派的。但現實的情況似乎與之相反，有一次，我游峨眉時無意中參觀了峨眉武術館，看一眾習武之人操練，動作快速勇猛，剛性十足，并非走的以柔克剛一路。
峨眉山的山名雖然聽起來顯得柔美，但山形山勢卻是十足的陽剛，十足的山的味道。峨眉山綿延數百公里，主峰萬佛頂海拔3099米，屬邛崍山余脈，東臨岷江，北依青衣江，南眺大渡河，偉岸挺拔，盡享山川形勝，有“蜀山第一”之稱。李白詩中所寫“噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!”用來形容峨眉山也是可以的。明代詩人夢觀法師在詩中直接寫出了峨眉的山高路險：“峨眉高，高插天，百二十里云煙連，盤空鳥道千萬折，奇峰朵朵開青蓮。”
比起詩人的描述，凡是徒步爬過峨眉山的人更會有具體的感觸。三十多年前，不到三十歲的我，相約幾個朋友第一次徒步爬峨眉山。我們那時年少氣盛，且從小在鄉(xiāng)村山路上穿行，根本沒有把幾十公里長的峨眉上山之路放在眼里。然而，實際行走，才讓我們第一次領略了什么叫爬大山，什么叫不能隨便說大話。
我們早上從清音閣出發(fā)，選擇的線路是：生態(tài)猴區(qū)——洪椿坪——九十九道拐——九老洞——洗象池——雷洞坪——金頂，全長接近50公里。盡管途中有猴子嬉戲，有奇秀山林，但在山路上的長途跋涉讓我們備嘗艱辛，越到后來越艱難，乃至沒有多少心情看沿途的風景和寺廟。大約走了十五六個小時，最終爬上了金頂。但我們早已體力不支，即使住了一晚上，也似乎沒有恢復過來。
由于天公不作美，整個金頂云霧繚繞，陰雨霏霏，日出是看不到了。等到中午，我們見天氣沒有好轉，看佛光無望，只好怏怏下山。雖然買了一根竹竿拐杖作支撐，下山也是十分艱難，最后竟然小腿生疼、打閃。走到半路，只好一人雇了一乘滑竿，把我們抬下山來。
下山之后，我們一行到樂山市區(qū)住了一晚上，準備第二天去瞻仰樂山大佛。沒有想到大小腿更疼，根本無力爬上凌云山，只好作罷，站在江邊凝望而已。回去也是過了大約一周之后，才慢慢恢復。此時，方知巍巍峨眉山的確是一座真正的大山。突然想起那天上山時碰到的一位常年往返山上山下的導游，他對當時信心滿滿的我們說：“峨眉山專治嘴硬的人。”
盡管爬山比較艱難，但峨眉山還是值得多次去的。因為峨眉山不只是一座山，它更是一個佛教圣地，是中國佛教的四大名山之一。另外三座是山西的五臺山、浙江的普陀山、安徽的九華山。從地理位置看，這四大佛教名山各在一方，似乎各有領域。五臺山雄踞燕代，俯南坐北，是中國北方佛教重鎮(zhèn);普陀山聳立東海之濱，四面環(huán)海，為南天佛國;九華山坐于華中，是長江中下游的佛教圣地;峨眉山挺立在長江上游的成都平原邊緣，無疑是中國西南地區(qū)的佛教圣地。
四大佛教圣地分別是幾個不同菩薩的修行處所，也就是佛家所說的道場。五臺山是文殊菩薩的道場，普陀山是觀音菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的道場，峨眉山則是普賢菩薩的道場。普賢是佛教傳說中的人物，傳說他是印度轉輪圣王的第八個兒子，曾經“證窮法界，久成正覺”。普賢坐騎為六牙白象，在寺院里，通常將他塑成騎白象的力士，居釋迦牟尼右邊，與居左邊的文殊菩薩和釋迦牟尼一起被尊稱為“華嚴三圣”。
峨眉山之所以被視作普賢菩薩道場，除了一些傳說外，最重要的依據則是《華嚴經》的記載。該經說：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現有菩薩，名曰賢勝(普賢)，與其眷屬三千人，常在其中而演說法。”既有權威的說法，又加上晝有“佛光”、夜有“圣燈”，符合佛經中所說的“光明相”之義，峨眉山便成為漢傳佛教信眾崇仰的普賢菩薩道場，峨眉山也被稱為光明山。
今年3月，我與妻子又一次到峨眉山。此時，我們已是花甲之年，對峨眉山更多的是敬畏、膜拜。滿眼見到的主要已不是山，而是滿山的寺院，滿山的佛風，那種一入山就能使人心地篤誠的“佛氣”。
第一天，我們先到了大佛禪院。大佛禪院原名大佛寺，就在峨眉山市區(qū)東郊，是前往峨眉山祈福的第一站。走進殿內，仿佛整個世界都安靜下來，高高的山門、九進院落、十一重大殿無不顯示出大佛禪院之“大”。在大悲殿，有一尊巨大的觀世音菩薩銅像。據介紹，這尊銅像高12米，千手千眼，明萬歷皇帝的母親慈圣皇太后聽說后特意賜寺名“大佛寺”。不過，原有的銅像已被毀于1958年“大煉鋼鐵”之時，現在的觀音像為后來重建，用烏木制作。
在大雄寶殿外面有一棵巨大的菩提樹，這是我第一次見到這個早已聽說的神奇樹種，說它“神奇”是因為傳說釋迦牟尼曾在菩提樹下成道。樹下有一塊石碑，刻記著它的來歷：來自尼泊爾，樹齡500年，某位成都居士供奉。我不禁想起那句著名的禪語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
從大佛禪院出來，我們前往報國寺、伏虎寺。報國寺是進入峨眉山的第一座寺廟，始建于明萬歷年間，順治九年重建，康熙四十二年(1703年)，康熙帝取佛經“四恩四報”中“報國主恩”之意，御題“報國寺”匾額。山門口有一亭，亭內懸掛一大鐘，名叫“圣積寺銅鐘”，原掛于峨眉山圣積寺，后圣積寺廢，移至此處。鐘高2.8米，直徑2.4米，重12.5噸，有“巴蜀鐘王”之稱。鐘體刻有《阿含經》經文、佛偈以及《洪鐘疏》銘文。每當敲鐘之時，鐘聲清越，遠播數里，回蕩于山林曠野之間，使人頓忘俗念。
出報國寺再往山里走，大約一公里處就是伏虎寺。伏虎寺是峨眉山最大寺廟之一，初名“神龍?zhí)?rdquo;，后因附近虎患，寺僧建尊勝經幢以鎮(zhèn)壓，更名“伏虎寺”;一說是因為此處山形似虎而得名。這里有中國銅塔之最——華嚴塔，有全峨眉山最大的羅漢堂。華嚴塔高5.8米，共14層，塔身鑄有4700余尊小佛像，塔體鐫刻《華嚴經》。該塔一次鑄造完成，塔身沒有任何拼接痕跡，是伏虎寺的鎮(zhèn)寺之寶。羅漢堂高大雄偉，恢弘莊嚴，殿內供奉著500尊阿羅漢，均按照佛教傳統塑造，造像生動，流金異彩，佛教氛圍濃郁。
到了峨眉山，當然還得去金頂。
第二天，我們沒有直接徒步攀爬峨眉山，而是先開車到“零公里”(地名)，把車停好之后，再坐景區(qū)的大巴車到雷洞坪。到了雷洞坪，還需要步行一段大約兩公里的路到接引殿，才能坐纜車到達金頂。
彼時還在早春時節(jié)，半山以上不時可看見一片一片的積雪。我們行走的有些路段也還積有冰雪，踩上去嘎嘎作響，雪水濕漉漉的，似乎要浸到鞋子里面來。我們小心翼翼，走一步，停一步，踩穩(wěn)后再走下一步，以免滑倒。
中間有個地方有猴子出沒，游人也在此觀看、逗戲。有位帶旅游團上山的導游告訴游客們，看猴子一定要小心，不要故意去激怒和招惹猴子，否則會被猴子搶去手中的東西。此時，有一名男子手里拿著裝水果的盒子，大搖大擺，邊吃邊走，恰好被一個猴子瞧見。只見它飛快地撲過來，將男子水果搶翻在地，飛快地吃起散落在地下的水果，對眾多游客的驚愕全然不顧。
坐完纜車，也還沒有直接達到金頂，還要走上一段夾雜著冰雪的山路才能達到，真的是如王安石所說：“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠。”大約中午十二點左右，我們來到峨眉山頂峰——金頂。
金頂又稱金殿，是華藏寺其中一殿，所處位置最高。華藏寺始建于東漢，當時稱普光殿，后改名為光相寺。明代在殿后最高處營建普賢殿，由于用黃銅摻金建成，在麗日晴空下，金光閃爍，燦然生輝，俗稱金殿，此山峰稱金頂。
同許多寺廟一樣，華藏寺也是屢毀屢建。最近的一次重修完成于2005年，不僅修復了華藏寺各廟宇，還在金殿前修建了十方普賢圣像。此像高達48米，金碧輝煌，號稱是世界上最高的金佛，其體量之磅礴，實有俯視眾生的氣勢，讓人嘆為觀止，成為峨眉山最大的視覺焦點，給來此的游客留下深刻的印象。
人們不辭辛苦登臨金頂主要有兩大目的：一是拜謁普賢菩薩;二是觀看峨眉絕頂四大自然奇觀之一——佛光。所謂“佛光”實際上是一種自然景觀，是太陽反射作用的結果，跟雨后晴空中出現的彩虹一樣，但人們喜歡稱之為“佛光”。遺憾的是，我們這次也沒有見到佛光，那天的金頂仍然是云霧繚繞，不見陽光。不過，云霧中的金頂又是另一番景象，雖不見那萬丈霞光，但聞陣陣梵音，青松翠柏間，天地朦朧一片，更覺佛氣之重之深。
下得山來，已是傍晚。遙望峨眉山，居然看見一輪明月掛在山間，天雖然越來越暗，月卻越來越亮。不禁想起李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”短短二十八個字，極盡思鄉(xiāng)思友之情。“峨眉山月”是全詩詩眼、詩境，是李白的一個精神符號，也是中國永恒的藝術形象、經典的美學象征。這應該是歌詠峨眉山最好的詩，也是李白對家鄉(xiāng)這座名山最大的貢獻!
我想，“峨眉山月”何嘗不是峨眉山的另一絕世美景!能看到美輪美奐的“峨眉山月”，對沒有看到金頂佛光的我們而言，也算是一種補償吧。
(作者系資深媒體人，中國作協會員，中國文藝評論家協會會員)
