2022年即將匆匆過(guò)去，我忙里偷閑也讀了一些書(shū)，所讀比較駁雜，有小說(shuō)、散文、隨筆、歷史、哲學(xué)等類(lèi)別，這里重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)《尼各馬可倫理學(xué)》《附錄和補(bǔ)遺》（第1卷、第2卷）《作為意欲和表象的世界》（第2卷）幾部。
□王曉陽(yáng)
《尼各馬可倫理學(xué)》
亞里士多德著，廖申白譯，商務(wù)印書(shū)館2017年1月出版
《尼各馬可倫理學(xué)》的作者亞里士多德，古希臘人，世界偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，古希臘哲學(xué)的集大成者。亞里士多德最有名的一句話(huà)是：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”他是柏拉圖的學(xué)生，而柏拉圖又是蘇格拉底的學(xué)生，他們?nèi)颂?hào)稱(chēng)“希臘三賢”“西方三大師”。
亞里士多德一生著述甚豐，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《亞里士多德全集》有厚厚的十大卷，4700多頁(yè)，他在倫理邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等多方面均有涉及，號(hào)稱(chēng)古代的百科全書(shū)，馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。
亞里士多德寫(xiě)了三部倫理學(xué)專(zhuān)著，而以《尼各馬可倫理學(xué)》最著名，其名的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是因?yàn)榇藭?shū)經(jīng)過(guò)亞里士多德的兒子尼各馬可編輯而成，也有人說(shuō)是亞里士多德為紀(jì)念他父親老尼各馬可而作。它是西方歷史上第一部倫理學(xué)專(zhuān)著，全書(shū)共10卷、132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問(wèn)題。該書(shū)系統(tǒng)闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀(guān)點(diǎn)，成為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的主要淵源之一。
目前，《尼各馬可倫理學(xué)》中文譯本不多，廖申白這個(gè)譯本應(yīng)該是最好的中文譯本，流暢可讀。閱讀《尼各馬可倫理學(xué)》需要先認(rèn)真閱讀廖申白長(zhǎng)達(dá)28頁(yè)的《譯注者序》，序中對(duì)亞里士多德的倫理思想作了簡(jiǎn)明扼要的闡述，對(duì)《尼各馬可倫理學(xué)》的主要內(nèi)容作了概括介紹，這對(duì)于理解全書(shū)不無(wú)裨益。
亞里士多德論倫理學(xué)以“中庸”為原則，以最高的善即人的好生活或幸福為目標(biāo)，這與中國(guó)古代哲學(xué)思想有相似之處，只是中國(guó)古代思想家們很少人明確提出“好生活”和“幸福”的觀(guān)點(diǎn)，而是追求清苦或安貧樂(lè)道。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。而幸福在于整個(gè)靈魂，尤其是靈魂的欲望部分的合德性的活動(dòng)，沒(méi)有通過(guò)這種活動(dòng)獲得的靈魂的善，就是擁有全部的外在的善也是枉然。
《作為意欲和表象的世界》（第2卷）
（德）叔本華著，韋啟昌譯，上海人民出版社2022年1月出版
《作為意志和表象的世界》是叔本華的代表作，我早就購(gòu)買(mǎi)并閱讀過(guò)商務(wù)印書(shū)館出版、石沖白翻譯的譯本。如果不讀到《作為意欲和表象的世界》（第2卷），我一直以為叔本華的這部名著只有一卷，現(xiàn)在才知道，它還有第2卷，只是一直沒(méi)有中文譯本。如今，韋啟昌的譯本終于填補(bǔ)了這個(gè)空白，韋啟昌一直主張把“意志”譯為“意欲”更準(zhǔn)確，而國(guó)內(nèi)中譯本一直譯的都是“意志”。
出版社在推薦語(yǔ)中認(rèn)為，第2卷以思想的高度成熟和深刻勝過(guò)第1卷，但筆者讀了之后并不這樣認(rèn)為，覺(jué)得這個(gè)第2卷仍然和叔本華的《附錄和補(bǔ)遺》一樣，仍然只是對(duì)《作為意志和表象的世界》第1卷的補(bǔ)充和展開(kāi)。第2卷共50章，其中，第1-17章是對(duì)第一篇的補(bǔ)充，第18-28章是對(duì)第二篇的補(bǔ)充，第29-39章是對(duì)第三篇的補(bǔ)充，第40-50章是對(duì)第四篇的補(bǔ)充。
但畢竟是叔本華的天才之作，這些雖然只是補(bǔ)充內(nèi)容，仍然不乏傳頌的名篇，如《論天才》《論歷史》《論大自然的美》《關(guān)于音樂(lè)的形而上學(xué)》，等等。更重要的是，從這些內(nèi)容可以看出叔本華的思考過(guò)程和思想轉(zhuǎn)向，認(rèn)清從生命意欲學(xué)說(shuō)到權(quán)利意欲學(xué)說(shuō)的承繼關(guān)系，以及對(duì)馬赫主義、實(shí)用主義、生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響。因而，這些所謂補(bǔ)充內(nèi)容肯定也是研究叔本華思想的重要著作，絕不是一些無(wú)關(guān)緊要的注釋和說(shuō)明。
叔本華本人也很看重第2卷，他在給出版商的信中說(shuō)：“第2卷比第1卷更好。和第1卷相比，第2卷猶如一幅著色的圖畫(huà)，第1卷只是一幅速寫(xiě)。它是我一切著述中的佼佼者，甚至第1卷的全部意義也只有通過(guò)第2卷才能顯現(xiàn)出來(lái)。”
《附錄和補(bǔ)遺》（第1卷、第2卷）
?。ǖ拢┦灞救A著，韋啟昌譯，上海人民出版社先后于2019年3月和2020年4月出版
叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義哲學(xué)創(chuàng)始人。叔本華屬于那種早慧的思想天才，28歲時(shí)即已完成他的哲學(xué)代表作《作為意志和表象的世界》。然而，在出版后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這部被后世公認(rèn)的哲學(xué)名著卻無(wú)人問(wèn)津，長(zhǎng)期得不到學(xué)界和社會(huì)的承認(rèn)，他悲憤地說(shuō)：“如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。”直到63歲的叔本華推出《附錄和補(bǔ)遺》，世界才恍然大悟一般發(fā)現(xiàn)了這位天才的哲學(xué)家，此時(shí)的叔本華已垂垂老矣，離去世只剩下9年。他說(shuō)，“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。”
《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華晚年的封筆之作。“附錄和補(bǔ)遺”的意思即“附屬作品和遺漏之篇”，叔本華這樣解釋書(shū)名和內(nèi)容：“這些是附帶的作品，是后來(lái)的歲月結(jié)出的果實(shí)……從某一側(cè)面闡釋了我的哲學(xué)。”他說(shuō)，這部書(shū)比先前所有的書(shū)寫(xiě)得都更通俗易懂，是“獻(xiàn)給世界的哲學(xué)”?！陡戒浐脱a(bǔ)遺》共兩卷，第1卷是“附錄”，即短篇哲學(xué)文章，有6篇，主要是對(duì)哲學(xué)史、大學(xué)的哲學(xué)、命運(yùn)和鬼魂現(xiàn)象的分析，最后一篇是著名的《人生的智慧》。第2卷是“補(bǔ)遺”，有31篇文章和早年創(chuàng)作的詩(shī)歌，主要是對(duì)意志哲學(xué)的補(bǔ)充論述，體現(xiàn)了其廣博的智慧和卓越的洞察力，全書(shū)還真是一部大塊頭，共有1400多頁(yè)，超過(guò)100萬(wàn)字。
《附錄和補(bǔ)遺》之于叔本華本人和世界哲學(xué)的重要性自不待言，但令人遺憾的是，自德文出版168年來(lái)，國(guó)內(nèi)只出版過(guò)《附錄和補(bǔ)遺》的各種節(jié)譯本，比如商務(wù)印書(shū)館1999年出版、由幾人合譯的《叔本華論說(shuō)文集》，也只有不到一半的內(nèi)容。直到2019年3月，上海人民出版社才出版了《附錄和補(bǔ)遺》第1卷，2020年4月出版了第2卷。
在出版《附錄和補(bǔ)遺》兩卷完整中譯本之前，上海人民出版社還出版了“叔本華系列”單行本，包括《人生的智慧》《叔本華論性別和性格》《叔本華論生存意欲和死亡》《叔本華論生存與痛苦》《文化散論》《科學(xué)隨筆》《思想隨筆》《美學(xué)隨筆》《哲學(xué)隨筆》《論道德與自由》《叔本華哲言錄》，等等，掀起了一股不大不小的“叔本華熱”。這些大部分內(nèi)容都由韋啟昌翻譯，韋啟昌并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)翻譯人士，他的職業(yè)是醫(yī)生，1962年生于廣州，現(xiàn)于澳大利亞行醫(yī)。但他自言對(duì)叔本華一見(jiàn)鐘情，成為他一生中的摯愛(ài)，于是他抽出時(shí)間大量翻譯叔本華的作品，與公眾分享，他可能是目前叔本華著作中文譯本最多的人，而且也得到廣大讀者和社會(huì)的認(rèn)可。
叔本華是意志哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他終結(jié)了哲學(xué)延續(xù)了數(shù)千年的理性主義傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了思想背后的欲望和理性背后的意志，開(kāi)啟了哲學(xué)對(duì)人自身的探討。在《附錄和補(bǔ)遺》中，他的悲觀(guān)主義不再質(zhì)疑人類(lèi)存在的價(jià)值，而是對(duì)苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以?xún)?yōu)雅的方式展示人類(lèi)的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這里，他以放松的心態(tài)，嘲諷和詼諧的口吻談?wù)撛谕纯嗪退劳龅膴A縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節(jié)欲苦行，自我修煉，孤身獨(dú)處。解脫苦難的方法是審美體驗(yàn)、悲天憫人、禁欲和自我否定。他認(rèn)為，這種至高無(wú)上的價(jià)值可以讓逃離意志的人獲得救贖。
《附錄和補(bǔ)遺》除了豐富的思想價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值以外，還凸顯出了它的文學(xué)價(jià)值。叔本華是德語(yǔ)散文大師，他以?xún)?yōu)雅的文體，格言式的筆觸，對(duì)人生、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等問(wèn)題廣泛思考，其誅心之言，駭俗之論，無(wú)不引人沉思。除《人生的智慧》廣受贊譽(yù)外，還有很多文章文采斐然、思想深邃、文風(fēng)雄辯、短小精悍，比如，《論文學(xué)》《論閱讀和書(shū)籍》《論寫(xiě)作和文體》《論學(xué)者和博學(xué)》，等等?？ǚ蚩ㄔf(shuō)：“叔本華是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家，僅僅因?yàn)樗恼Z(yǔ)言，我們就應(yīng)該無(wú)條件地讀他的著作。”
《附錄和補(bǔ)遺》體現(xiàn)了叔本華讀書(shū)之淵博，思考之深廣，是圍繞意志哲學(xué)在客觀(guān)世界的各種表象的分析和評(píng)論的交響曲。意味深長(zhǎng)的是，他以詩(shī)歌為封筆之作收尾，其中有詩(shī)句“智者在充滿(mǎn)痛苦和恐懼的生活風(fēng)暴中也鎮(zhèn)定自若”。
編輯：李志 校對(duì)：郭成 審核：劉益
