□ 馮莎
黨的二十屆三中全會指出，通過進一步全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力，為全面推進中國式現(xiàn)代化和民族復興注入強大動力。中國式現(xiàn)代化作為科學社會主義的重大理論成果，是對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，是指導中國高質(zhì)量發(fā)展的行動指南。
中國式現(xiàn)代化是一種對人類社會發(fā)展一般性和現(xiàn)代化普適性之間的矛盾融合。根據(jù)馬克思的觀點，現(xiàn)代化是一個所有國家和種族都需要經(jīng)歷以脫離閉塞落后的必經(jīng)之路。認識和把握這一規(guī)律，對于我們理解中國式現(xiàn)代化的普遍性，即共性問題具有重要意義。馬克思認為，個性的矛盾是有條件的、相對的，而共性的矛盾是無條件的、絕對的。現(xiàn)代化的共性矛盾是任何一個走向現(xiàn)代化的國家都要解決的問題，比如工業(yè)化的發(fā)展、城市化的加快、科技水平的提高、民眾文化素質(zhì)的普及、社會制度體制的優(yōu)化和改革等。這些都是現(xiàn)代化國家在發(fā)展過程中所面臨的共同問題，在一定程度上有著共同的經(jīng)驗和教訓，如果無視這些共性或普遍性，或者企圖繞過某些環(huán)節(jié)，都是違背了唯物史觀的基本原理，就會犯“唯意志論”的錯誤。
中國式現(xiàn)代化是一種對立統(tǒng)一的歷史發(fā)展和主導價值觀的選擇方式。歷史唯物主義所闡述的歷史必然論及主體價值觀原則，展現(xiàn)出人類社會的演進是一個矛盾的過程：既包含一致性又存在差異，既有確定性也有潛在的可能性，同時具有客觀性也具備主觀能動性。雖然現(xiàn)代化的概念源自西方，但是它并不等同于“西方化”。中國的國情、發(fā)展階段和歷史文化傳統(tǒng)決定了中國人民能夠選擇并走出一條不同于西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。自近代以來，中國人在探索發(fā)展路徑與追尋信仰的過程中曾有過困惑與迷茫。面對眾多來自外部世界的思想流派，早期站在時代前沿的知識分子們最后選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路。這個決定的一個關鍵因素是科學社會主義的核心觀念與其人民的宇宙觀、世界觀、社會觀及道德觀有著極高的融合度，即我們常說的積極的價值取向。
中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在當代中國的展開、豐富和具體化。歷史唯物主義認為，社會的存在和進步依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式，而物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉變則影響著整個社會歷史的演變與發(fā)展。因此，一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，與其物質(zhì)生產(chǎn)方式有著密切的關系。中國式現(xiàn)代化既堅持了科學社會主義基本原則和價值主張，又突出強調(diào)中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中的諸種特殊矛盾及其辯證統(tǒng)一關系，是現(xiàn)代化在中國大地上的展開、豐富和具體化。從它的基本特征看，其豐富內(nèi)容至少包括：“人口規(guī)模巨大”和“資源環(huán)境約束”的辯證統(tǒng)一，“有效市場”與“有為政府”的辯證統(tǒng)一，“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，人與自然的辯證統(tǒng)一，走和平發(fā)展道路與發(fā)揚斗爭精神的辯證統(tǒng)一。從它的本質(zhì)要求看，其主要內(nèi)容至少包括：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這些基本特征和要求構成了中國式現(xiàn)代化的固有特性，它們以具體的方式、辯證的角度及歷史的過程展現(xiàn)出來，描繪出一幅在中國推動高質(zhì)量發(fā)展區(qū)別于西方現(xiàn)代化的新畫面。
?。ㄗ髡呦稻d陽師范學院馬克思主義學院院長）
編輯：郭成
